صنّف قصائد كثيرة ورسائل عديدة، أشهرها «التحفة الظاهرة» و«نفحات
الاَئمّة» وقد رجّح عارف تامر، أنّه مات في حصون الدعوة الاِسماعيليّة الصوريّة
بجبال «السماق» بعد تعيينه داعية للمذهب الاِسماعيلي فيها من قبل الاِمام
«المستنصر باللّه».
و من أبرز تأليفاته، القصيدة الصورية، وقد ألّفها في عصر ازدهر فيه الاَدب،
وبرز إلى ميدان العلم والاَدب ثلّة من العلماء، والاَُدباء، الذين قَدَّموا للمكتبة
الاِسلامية العديد من الموَلفات، وجادت قرائح الشعراء بالشعر العربي الفاطمي،
الذي كان في ذلك العصر وسيلة من وسائل الدّعاية الدينيّة، وداعياً للتعبير عن
التعاليم الفلسفيّة وتعدُّ القصيدة الصورية من أقدم المصادر عن الاِسماعيليّة، ومن
أهم الرسائل المعبَّرة عن العقائد الاِسماعيليّة، أو بالاَحرى، من الرسائل التي تُشّكل
عنصراً هامّاً في العقائد الباطنيّة،ومرجعاً يرجع إليه عند اختلاف وجهات النظر،
ولذلك فقد تناقلتها الدعاة وحافظوا على سرّيتها وعدم تسرّبها.
وإليك مقاطع من قصيدته يشير فيها إلى تلك العقائد الباطنيّة ، منها:
1. انّ الاَسماء والصفات ليس للّه سبحانه، بل للمبدأ الاَوّل:
فكلّما يجري على اللسان * من سائر الاَفكار والاَديان
وسائر الاَسماء والصفات * للمُبدع الاَوّل لا للذات
2. توحيده سبحانه:
قلنا له الواحد مبدأ للعدد * والاَحد المبدي له الفرد الصمد
والاَحد المبدع وهو الاَزل * والواحد المبدع وهو الاَوّل
أوّل من قام بتوحيد الاَحد * ودلّ بالعلم عليه من جحد
وصار للاَعداد أصلاً صدرت * عنه ومنه انبجست إذ ظهرت (1)
إبراهيم بن الحسين الحامدي
إبراهيم بن الحسين الهمداني الحامدي: من دعاة الاِسماعيليّة وعلمائهم في
اليمن، عاصر الدّولة الصليحيّة فحينما قرّرت السيدة الحرّة أروى ـ من أميرات
الدّولة الصليحيّة ـ أن تُفصل الدعوة عن الدّولة فصلاً تامّاً، عقدت موَتمراً لكبار
السلاطين والدّعاة لانتخاب من يتولّى رئاسة الدّعوة، فوقع الاختيار على الداعي
الذوَيب بن موسى الوادعي الهمداني (520 ـ 536هـ) (2)ليتولّى هذه المهمّة.
____________
1. القصيدة الصورية:17، قسم المقدمة.
2. كذا في المصدر ، ولعلّ في التاريخ تصحيف .
وبعد أُفول نجم الدّولة الصليحيّة بوفاة السيّدة الحرّة. أصبحت الدّعوة
منظّمة دينيّة بحتة يرأسها الداعي ذوَيب بن موسى، ومن الطبيعي حسب ترتيبات
الدّعوة الاِسماعيليّة أن يختار من بين الدعاة داعياً مأذوناً له يساعده في أعماله،
فاختار إبراهيم بن الحسين بن أبي السعود الحامدي الهمداني، وهو من كبار
الدعاة العلماء الذين أوجدتهم مدارس الدّعوة الاِسماعيليّة المستعلية الطيبية في
اليمن.
و لمّا توفي الذوَيب خلفه مأذونه إبراهيم داعياً مطلقاً للاِمام المستور،
الطيّب ابن الآمر في اليمن وما جاورها من البلاد والهند والسند وذلك سنة 536هـ.
وجعل الشيخ علي بن الحسين بن جعفر الانف القريشي العبثمي، مأذوناً له، فكان
له معاضداً على أمره، قائماً بنشر الدّعوة في سرّه وجهره، ولم يعمّر علي بن
الحسين طويلاً فقد وافته المنية في سنـة 554هـ، فاستعان الحامدي بابنه حاتم،
حيث اتخذه مأذوناً له، ونقل مقرّه إلى صَنعاء، ثمّ أعلن عدم تدخله في سياسة
الدولة، وواظب على دراسة العلوم،ونقل التراث العلمي الاِسماعيلي،وجمعه
وتدريسه للدعاة التابعين لمدرسته، ووزّع الدعاة في بلاد اليمن والهند والسند،
وفيه يقول الشاعر الحارثي:
فجوزيت بالحسنى وكوفيت بالمنى * ودمت سعيداً في أعزّ مكان
عمرت بصنعا دعوة طيبية * جعلت لها أسّاً وشُدت مباني
من كتبه: «كنز الولد» و«الابتداء والانتهاء»و «كتاب تسع وتسعين مسألة في
الحقائق» و«الرسائل الشريفة في المعاني اللطيفة».
وفي عهد هذا الداعي الاَجل تعرضت الدّعوة المستعليّة الطيبية إلى هزّات
عنيفة قاسيّة، لاَنّ ملوك آل زريع في عدن مالوا إلى الدعوة المستعليّة المجيديّة،
و مع كلّ هذا فقد ظلّ الداعي إبراهيم بن الحسين الحامدي، على إخلاصه
للدّعوة الطيبية، مواصلاً نشاطه حتى توفّاه اللّه في صنعاء، في شهر شعبان سنة
557هجرية. (1)
وقد طبع للمترجم له كتاب «كنز الولد» بتحقيق مصطفى غالب عام 1391
هـ نشرته جمعيّة المستشرقين الاَلمانيّة، والكتاب يتألف من أربعة عشر باباً، وقد
استهل المقدّمة على عادة كتّاب العصر، بالاستعانة والتوكل، والشهادة، والسلام، ثمّ
يذكر موضوع الكتاب والاَسباب الداعيّة لتأليفه.
قال: واعلم هداك اللّه لاَوضح المسالك ونجّاك عن المهالك، أنّ لكلّ رابع
من الاتماء قوّة وتأييداً، واستطالة وتشديداً. ولكلّ سابع، أعظم وأعلى وأقوم، يقوم
مقام النطق، ونحن في دور سابع الاَشهاد، المتوجّه نحوه ملاحم آبائه
وأجداده،والاشارات والرموز في أسانيدهم. والبشارات الموصوفة بالبركات
والنعم والخيرات بظهور العلوم والمعجزات، وإشراق النور، وبنبوع الاَنهار،
وأزهرار الاَشجار، بالخضرة والنوّار، حتى تتصل أنواره بنور القائم - عليه السّلام- على أتمّ تمام
وأحسن نظام. (2)
و يظهر منه أنّ الاِمام السابع يقوم مقام النطق، أي يكون مع كونه إماماً،
رسولاً ناطقاً فعليه يكون محمد بن إسماعيل مع كونه إماماً سابعاً، رسولاً ناطقاً،
بادئاً للدور السابع، وأمّا عدّ نفسه بأنّه في دور سابع الاَشهاد، مع أنّه كان في
____________
1. مصطفى غالب: كنز الولد:31ـ33، قسم المقدمة؛ الزركلي: الاَعلام:1|36.
2. الحامدي: كنز الولد:5.
وأمّا فهرس أبواب كتابه هذا، فهي:
الباب الاَوّل : في القول على التوحيد، من غير تشبيه ولا تعطيل.
الباب الثانــي: في القول على الاِبداع الذي هو المبدع الاَوّل.
الباب الثالــث: في القول على المنبعثين عن المبدع الاَوّل معاً، وتباينهما.
الباب الرابـــع: في القول على المنبعث الاَوّل القائم بالفعل. وما ذلك
الفعل؟
الباب الخامـس: في القول على المنبعث الثاني القائم بالقوّة. وما سبب
ذلك؟
الباب السادس: في القول على الهيولى والصورة وما هما في ذاتهما، وسبب
تكثفهما وامتزاجهما؟
الباب السابــع: في القول على ظهور المواليد الثلاثة: المعدن، والنبات ،و
الحيوان.
الباب الثامــن: في القول على ظهور الشخص البشري أوّلاً، وفي كلّ ظهور
بعد وفاء الكور.
الباب التاســع: في القول على ظهور الشخص الفاضل من تحت خط
الاعتدال.
الباب العاشــر: في القول على الارتقاء والصعود إلى دار المعاد إن شاء اللّه
تعالى.
الباب الحادي عشر: في القول على معرفة الحدود العلوّية والسفليّة.
الباب الثاني عشر: في القول على الثواب والارتقاء في الدرج إلى الجنّة
الدانية والعالية، إن شاء اللّه.
الباب الثالث عشر: في القول على اتصال المستفيد بالمفيد وارتقائه إليه
واتّصاله به.
الباب الرابع عشـر: في القول على العذاب بحقيقته وكيفيته نعوذ باللّه منه.
____________
1. عارف تامر: الاِمامة في الاِسلام: 155.
«علي بن محمد الوليد الاَنف العبشي القرشي» الداعي المطلق الخامس
للاِسماعيليّة المستعليّة في اليمن، المولود سنة 522 هـ والمتوفى سنة 612هـ،
والمنحدر من أُسرة عربيّة عريقة، كان لها شأن في مجالات الاَدب والفلسفة، وقد
لعب دوراً أدبيّاً فلسفيّاً هامّاً، في القرن السادس الهجري، وبالرغم من المصادر
القليلة عن تاريخ حياته، إلاّ انّه يمكننا القول بأنّه ينحدر من أُسرة معروفة
بإخلاصها للاَئمّة الفاطميين. يدلنا على ذلك والده الذي كان يلقب (بالاَنف) تيمّناً
بأبرز عضو في وجه الاِنسان.
و لقد كان الداعي يتمتع بسمعة طيبة وعلم وافر فقد تحسنت أُمور الاتباع
وأقبلوا عليه من كل حدب وصوب لسماع محاضراته والتزّود من علومه والدراسة
عليه وأيده السلاطين والاَُمراء من همدان و جعل مقره مدينة صنعاء حيث
اعتكف على الدراسة والتصنيف وكتابة الكتب والرسائل والمقالات التي يدافع
فيها عن الدعوة ويشرح عقائدها ومعارفها الفكرية
وكان علي بن الوليد أيضاً من الشعراء البارزين، ففي ديوانه القوافي العذبة
والتأملات، التي تدلّ على عراقته بفن الشعر:
ولا حياة الفتى تُغني إذا هو لمْ * يكن بها قاضياً في دينه وطرا
فإن يمتْ جاهلاً ماذا أُريد به * فبالحقيقة في الدارين قد خسرا
أمّا موَلفاته فنشير إلى بعض منها:
1. «تاج العقائد ومعدن الفوائد». يتضمن مائة مسألة في معتقدات مذهب
الاِسماعيليّة.
2. «دافع الباطل وحتف المناضل» ألفه رداً على كتاب «المستظهري».و هو
أوّل كتاب ردٍّ للغزالي على الباطنيّة.
3. «مختصر الاَُصول» ويشمل شرح المقالات وكيفية انقسامها والردّ على
الفلاسفة وبعض الفرق.
4. رسالة «نظام الوجود في ترتيب الحدود».
5. رسالة «الاِيضاح والتبيين في كيفية تسلسل ولادتي الجسم والدين».
6. رسالة «تحفة المرتاد وغصَّة الاَضداد» في الرد على الفرقة المجيدية
وإثبات إمامة الطيب بن الآمر وذكر تسلسل الاِمامة.
7. «لبَّ الفوائد وصفو العقائد» في المبدأ والمعاد. (1)
8.ديوان شعر وفيه أشعاره في الردّ على المخالفين وفي مدائح الاَئمة.
و كان وفاة هذا الداعي يوم الاَحد السابع والعشرين من شهر شعبان سنة
612هـ عن عمر ناهز التسعين عاماً ودامت أيام دعوته ست سنين وتسعة أشهر
وثلاثة أيّام.
وقد أخذنا شيئاً من عقائدهم من كتاب «تاج العقائد» الذي يُعد أوضح كتاب
وضع في بيان عقائد تلك الطائفة، والكتاب واضح العبارة جداً، بعيد عن
الانحراف والاعتساف، إلاّ ما ندر، وهو يدل على أنّ طائفة الاِسماعيليّة القاطنة في
اليمن كانوا بمعزل عن كثير من الزلاّت المشاهدة عند غيرهم.
____________
1. تاج العقائد ومعدن الفوائد:7ـ 9، المقدمة، تحقيق عارف تامر.
في
التنظيمات السرّية الاِسماعيلية
إنّ طابَع الاَقلّية يستدعي امتلاك تنظيمات سرية يسودها التكاتف والتعاون
لتصمد أمام العواصف التي تهددهم من جانب الاَكثرية، ولولا ذلك لتفكّكت
وانفصمت عرى حياتهم ولانصهر كيانهم المستقل.
ظهرت الاِسماعيلية على مسرح الحياة في زمان ساده روح العداء لاَهل
البيت - عليهم السّلام- وأتباعهم، وكانت الشيعة قذى في عيون الخلافة العباسية، لما يسودها
من روح العصيان على السلطة والخروج عليها.
هذا وما شابهه صار سبباً لدخول أئمتهم في كهف الاستتار والتقية وإحداث
تنظيمات سرية في مختلف الاَدوار لتكون حصناً حصيناً لهم ولاَتباعهم، وقد ذكر
التاريخ شيئاً كثيراً من تنظيماتهم ومخططاتهم المبتكرة والتي قلّما يشهد التاريخ
لها من مثيل.
وهذا الكاتب الاِسماعيلي مصطفى غالب يشرح لنا الصورة الدقيقة عن
التنظيمات السرية في أدوار الستر وفي عهد الدولة الاِسماعيلية في مصر والمغرب
حيث يقول:
إذا أردنا أن نقارن تلك التنظيمات مع أحدث التنظيمات والتخطيطات
الدعاوية العصرية المعروفة اليوم، لتبين لنا انّ الاِسماعيليين كان لهم القدح المعلّى
في هذا المضمار، من حيث ابتكار الاَساليب المبنية على أُسس مكينة مستوحاة
من عقائدهم الصميمة، وتظهر عبقريتهم بوضوح من جهة البراعة في تنظيم
أجهزتهم الدعاوية ـ في قلّة الوسائل في تلك الاَيام ـ ممّا جعلهم يستطيعون
الاِشراف بسرعة فائقة على تنسم أخبار أتباعهم في الاَبعاد المتناهية، وذلك بما
ولقد كان الاِمام الاِسماعيلي الذي يعتبر رئيس الدعوة قد وفق بين جهاز
الدعاية الذي نظّمه خير تنظيم، وبين نظام الفلك ودورته، وجعل العالم الذي كان
معروفاً في تلك الاَيام مثل السنة الزمنية، فالسنة كما هو معروف مقسمة إلى اثني
عشر شهراً، ولذلك يجب أن يقسم العالم إلى اثني عشر قسماً، أطلق على كل قسم
اسم (جزيرة)و جعل على كل جزيرة من هذه الجزر داعياً، هو المسوَول الاَوّل عن
الدعاية فيها، ولقب بـ(داعي دعاة الجزيرة) أو بـ(حجة الجزيرة). وقال: إنّ الدعوة
لا يمكن استقامتها إلاّ باثني عشر داعياً يتولون إدارتها، فكان الاِمام ينتخب الدعاة
من ذوي المواهب الخارقة، والقدرة الفائقة في بث الدعوة والعمل على نشرها بين
مختلف الطبقات وقد جعل الدعاة من (حدود الدين) إمعاناً في إسباغ الفضائل
عليهم، ليتمكنوا من نشر الدعوة وتوجيه الاَتباع دونما أيّة معارضة أو مخالفة، لاَنّ
مخالفتهم ومعارضتهم تعتبر بنظر الاِمام مروقاً عن الدين، وخروجاً عن طاعة
الاِمام نفسه، لاَنّهم من صلب العقيدة وحدودها.
و لمّا كان الشهر ثلاثون يوماً لذلك كان لكل داعي جزيرة ثلاثون داعياًنقيباً
لمساعدته في نشر الدعوة، وهم قوته التي يستعين بها في مجابهة الخصوم،وهم
عيونه التي بها يعرف أسرار الخاصة والعامة، فكانوا بمثابة وزارئه ومستشاريه في
كلّ ما يتعلّق بجزيرته.
ولمّا كان اليوم أربع وعشرين ساعة، اثنتي عشر ساعة بالليل، واثنتي عشر
ساعة بالنهار ، وجب لكلّ داع نقيب أربعة وعشرين داعياً، منهم اثني عشر داعياً
ظاهراً كظهور الشمس بالنهار، واثني عشر داعياً محجوباً مستتراً استتار الشمس
بالليل. وبعملية حسابية بسيطة نجد انّعدد الدعاة الذين بثهم الاِمام الاِسماعيلي
في العالم كان حوالي 8640 داعياً في وقت واحد.
التنظيمات السّرية للدعوة الاِسماعيليّة النزارية
ولما انتقلت الدعوة الاِسماعيلية النزارية إلى فارس، أجرى الاِمام النزاري
بعض التعديلات، وأوجد تنظيمات تتناسب مع ظروفه وعصره وهي على
قسمين:
1. القسم الخاص بالدعاية الدينية والذي ظل قريب الشبه من النظام السابق،
ولو انّ عدد الدعاة تقلص ونقص، لاَنّ الاِمام النزاري جعل رتبة (الشيخ) في
دعوته بدلاً من رتبة (داعي الدعاة) وعيّـن في كلّ منطقة من المناطق الاِسماعيلية
له نواباً، وألحق بهوَلاء النواب عدداً غير محدود من الدعاة الذين كانوا يدعون
الناس للمذهب الاِسماعيلي النزاري.
2. أمّا القسم الثاني فهو خاص بالفدائية والجيش، وهوَلاء كانوا يتبعون
مباشرة مركز الاِمامة أو نائب الاِمام في قطره، ويتلقّون الاَوامر والمهمات السرية
منه مباشرة.
وكانت الفدائية على ثلاث درجات:
أوّلا: الرفاق أو المقدمون: وهم قادة الجيش والفدائية ولهم مهمّة الاِشراف
على التدريب،و السهر على تنفيذ المهمات العسكرية وغير العسكرية.
ثانياً: مرتبة الفدائيين الذين ينتقون من العناصر المخلصة المعروفة
بالتضحية والاِقدام والشجاعة النادرة، والجرأة الخارقة فيكلفَّون بالتضحيات
الجسدية، وبتنفيذ أوامر الاِمام أو نائبه.
ثالثاً: المستجيبون: وهم الذين يقضون دور التدريب والتعليم،وهوَلاء
يدخلون مدارس الفدائية، وهم في سن مبكرة ويتلقون التدريب والتعليم في
المدارس الخاصة بهم، على أيدي كبار المقدمين. ويسهر الاِمام نفسه أو نائبه
الشيخ على تدريبهم وتعليمهم. (1)
____________
1. مصطفى غالب: في مقدمة كتاب الينابيع:21 ـ 24.
في
القرامطة
1. اتخذ الاَئمّة المستورون سوريا،وأخصّ بالذكر «السلمية» وما حولَها
مركزاً للدّعوة، ومنها انتشرت إلى سائر الاَمصار.
2. انتشرت الدّعوة في اليمن بزعامة ابن حوشب «منصور اليمن».
3. أرسل ابن حوشب، أبا عبد اللّه الشيعي إلى إفريقية حيث آلت الاَحداث
بعدها إلى تأسيس الخلافة الفاطميّة.
4. ظهور حركة القرامطة، وهذا ما سنبحثه في هذا الفصل.
إنّ من الاِسماعيليّة فرقة باسم المباركيّة قالوا بإمامة محمد بن إسماعيل،
بدل إسماعيل، وقد تشعبت منهم فرقة باسم القرامطة، كان لهم دورٌ مهم على
الساحة السياسية والعقائدية أيّام عبيد اللّه المهدي، حسب ما يذكره التاريخ وما
يزال الغموض يكتنف عقائدهم، وتاريخهم والجرائم التي قاموا بها، في أواخر
القرن الثالث. ومن أجل تسليط الضوء على جانب من جوانب عقائدهم نستعرض
ما ذكره أصحاب المقالات:
1.قال النوبختي: إنّما سُمّيت بهذا لرئيس لهم من أهل السواد من أهل
الاَنباط كان يلقب «قرمطويه» وكانوا في الاَصل على مقالة المباركيّة، ثمّ خالفوهم،
وزعموا أنّ النبيّ - صلّى الله عليه وآله وسلّم - انقطعت عنه الرسالة في حياته، في اليوم الذي أُمر فيه
بنصب علي بن أبي طالب - عليه السّلام- للناس بغدير خم، فصارت الرسالة في ذلك
اليوم في علي بن أبي طالب، واعتلّوا في ذلك بقول رسول اللّه - صلّى الله عليه وآله وسلّم - :«من كنت
مولاه فعليٌّ مولاه» وانّهذا القول منه خروج من الرسالة والنبوّة، وتسليم منه في
ذلك لعلي بن أبي طالب، بأمر اللّه عزّوجلّ وانّالنبيّ - صلّى الله عليه وآله وسلّم - بعد ذلك كان مأموماً
لعليّ، محجوجاً به، فلمّا مضى عليٌّ صارت الاِمامة في الحسن، كما صارت من
الحسن في الحسين ثمّ في علي بن الحسين، ثمّفي محمد بن علي، ثمّ كانت في
جعفر بن محمد، ثم انقطعت عن جعفر في حياته، فصارت في إسماعيل بن
جعفر، كما انقطعت الرسالة عن محمد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - في حياته، ثمّإنّ اللّه عزّوجلّ بدا له في
إمامة جعفر، وإسماعيل، فصيّرها في محمد بن إسماعيل، إلى أن قال:
و زعموا أنّ محمد بن إسماعيل حيٌّ، لم يمت، وأنّه في بلاد الروم، وأنّه
القائم المهدي، ومعنى القائم عندهم، انّه يبعث بالرسالة وبشريعة جديدة، ينسخ
بها شريعة محمد، وانّ محمد بن إسماعيل من أولي العزم، وأولي العزم عندهم
سبعة: نوح، وإبراهيم، وموسى، وعيسى، ومحمد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وعلي - عليه السّلام- ، ومحمد بن
إسماعيل، على معنىً.
قال: إنّالسماوات سبع وإنّالاَرضين سبع وإنّ الاِنسان بدنه سبع: يداه،
ورجلاه، وظهره، وبطنه، وقلبه، وإنّ رأسه سبع: عيناه، أُذناه، منخراه، وفمه ، وفيه
لسانه، كصدره الذي فيه قلبه، وإنّ الاَئمّة كذلك، وقلبهم محمد بن إسماعيل
واعتلوا في نسخه شريعة محمد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - وتبديلها، بأخبار، رووها عن أبي عبد اللّه
جعفر ابن محمد - عليه السّلام- أنّه قال: لو قام قائمنا علمتم بالقرآن جديداً، وأنّه قال: إنّ
و انّ اللّه جعل لمحمد بن إسماعيل جنّة آدم (ص) ومعناها عندهم الاِباحة
للمحارم،وجميع ما خلق في الدنيا، وهو قول اللّه عزّ وجلّ:"وَ كُلا مِنْها رَغَداً حَيْثُ
شِئْتُما وَ لا تَقْرَبا هذِهِ الشَّجَرَةَ" (1)أي موسى بن جعفر بن محمد، وولده من بعده
من ادّعى منهم الاِمامة.
وزعموا أنّ محمد بن إسماعيل، هو خاتم النبيين، الذي حكاه اللّه عزّوجلّ
في كتابه، وأنّ الدّنيا اثنا عشر جزيرة، في كلّجزيرة حُجّة وأنّ الحجج اثنا عشر،
ولكلّ حجّة داعية. ولكلّ داعية يد، يعنون بذلك أنّ اليد رَجلٌ له دلائل وبراهين
يقيمها، ويُسمّون الحُجّة الاَب، والدّاعية الاَُم،و اليد الابن، يضاهون قول النصارى
في ثالث ثلاثة، إنّ اللّه الاَب جل جلاله، والمسيح - عليه السّلام- الابن، وأُمّه مريم، والحُجّة
الاَكبر هو الربّ وهو الاَب والدّاعية هي الاَُم، واليد هو الابن.
وزعموا أنّجميع الاَشياء التي فرض اللّه تعالى على عباده وسنّها نبيّه(ص)
وأمر بها، لها ظاهر وباطن، وأنّجميع ما استعبد اللّه به العباد في الظاهر من الكتاب
والسنة، أمثال مضروبة وتحتها معان هي بطونها، وعليه العمل وفيه النجاة، وأنّ ما
ظهر منها ففي استعماله الهلاك والشقاء، وهي جزء من العقاب الاَدنى، عذّب اللّه
به قوماً إذ لم يعرفوا الحقّ ولم يقولوا به، وهذا أيضاً مذهب عامّة أصحاب أبي
الخطاب، واستحلّوا استعراض الناسَ بالسيف وقتلهم على مذهب الخوارج في
قتل أهل القبلة، وأخذ أموالهم، والشهادة عليهم بالكفر، واعتلّوا في ذلك بقول اللّه
عزّوجلّ:"فَاقْتُلُوا الْمُشْرِكينَ حَيْثُ وَجَدْتُمُوهُمْ" (2)ورأوا سبي النساء وقتل
الاَطفال، واعتلّوا في ذلك بقول اللّه تبارك وتعالى:"لا تَذَرْ علَى الاََرْضِ مِنَ
الْكافِرينَ دَيّاراً" . (3)
____________
1. البقرة:35.
2. التوبة:5.
3. نوح:26.
وزعموا أنّه يجب عليهم أن يبدأوا بقتل مَنْ قال بالاِمامة مِمّنْ ليس على
قولهم، وخاصّة من قال بإمامة موسى بن جعفر، وولده من بعده؛ وتأوّلوا في ذلك
قولَ اللّه تعالى: "قاتِلُوا الَّذِينَ يَلوُنَكُمْ مِنَ الْكُفّارِوَ لْيَجِدُوا فِيكُمْ غِلْظةً" (1)
فالواجب أن يُبدأ بهوَلاء، ثمّ بسائر الناس؛ وعددهم كثير، إلاّ أنّه لا شوكة لهم ولا
قوّة، وهم بسواد الكوفة واليمن أكثر ولعلّهم أن يكونوا زُهاء مائة ألف. (2)
أقول: إنّ النوبختي أقدم مَن كتب عنهم من أصحاب المقالات، وقد
عاصرهم، حيث إنّ القرامطة ظهرت سنة 267هـ، وتوفي النوبختي في أوائل القرن
الرابع حوالي سنة 310 هـ، فما ذكره عنهم أدقّممّا ذكره غيره.
2.وقال الاَشعري: القرامطة يزعمون أنّالنبيّ نصّعلى إمامة ابنه الحسن ـ
وهكذا ينقل نصّ كلّ إمام على الاِمام المتأخر ـ حتّى وصلت النوبة إلى نصّ جعفر
علىإمامة ابن ابنه محمد بن إسماعيل.
و زعموا أنّمحمد بن إسماعيل حيٌّ إلى اليوم، ولم يمت ولا يموت حتّى
يملك الاَرض، وأنّه هو المهدي الذي تقدّمت البشارة به، واحتجوا في ذلك
بأخبار رووها عن أسلافهم يخبرون فيها أنّ سابع الاَئمّة قائمهم. (3)
3.وأمّا عبد القاهر البغدادي فلم يذكر القرامطة بالاسم، لكن نقل ما ذكره
الاِمام الاَشعري في المقالات وقال: «و فرقة قالت كان الاِمام بعد جعفر سبطه
محمد بن إسماعيل بن جعفر، حيث إنّ جعفراً نصب ابنه إسماعيل للاِمامة بعده،
فلمّا مات إسماعيل في حياة أبيه، علمنا أنّه إنّما نصب ابنه إسماعيل للدلالة على
إمامة ابنه محمد بن إسماعيل. (4)
____________
1. التوبة:123.
2. النوبختي: فرق الشيعة:72ـ76.
3. الاَشعري: مقالات الاِسلاميين:26.
4. عبد القاهر البغدادي: الفرق بين الفرق:63.
يظهر ممّا ذكره النوبختي في فرق الشيعة أنّهم كانوا يكفّرون جميع
المسلمين حسب عقيدتهم، ولاَجله قاموا بقتل حجاج بيت اللّه الحرام عام 317هـ
في عهد المقتدر باللّه.
ذكر ابن الاَثير أنّه حج بالناس في هذه السنة (317هـ) المنصور الدّيلمي،و
صار بهم من بغداد إلى مكّة فسلّموا في الطريق فوافاهم أبو طاهر القرمطي بمكّة،
يوم التروية، فنهبَ هو وأصحابُه أموال الحُجّاج،وقتلوهم حتى في المسجد الحرام
وفي البيت نفسه، وقلع الحجر الاَسود ونفذه إلى هجر فخرج إليه ابن محلب، أمير
مكّة في جماعة من الاَشراف، فسألوه في أموالهم فلم يشفعهم، فقاتلوه فقتلهم
أجمعين، وقلع باب البيت وأصعد رجلاً ليقلع الميزاب فسقط فمات.
وطرح القتلى في بئر زمزم، ودفن الباقين في المسجد الحرام، حيث قُتلوا
بغير كفن ولا غُسل، ولا صلى على أحد منهم، وأخذ كسوة البيت، فقسّمها بين
أصحابه، ونهب دُورَ أهل مكّة.
فلما بلغ ذلك المهدي أبا محمد عبيد اللّه العلوي بإفريقية، كتب إليه، يُنكر
عليه ذلك ويلومه ويلعنه ويقيم عليه القيامة، ويقول: قد حققت على شيعتنا ودعاة
دولتنا اسم الكفرو الاِلحاد بما فعلت، وإن لم ترد على أهل مكّة وعلى الحجّاج
وغيرهم، ما أخذت منهم، وتردّ الحجر الاَسود إلى مكانه، وتردّكسوة الكعبة، فأنا
بريء منك في الدنيا والآخرة.
فلمّا وصله هذا الكتاب أعاد الحجر الاَسود، واستعاد ما أمكنه من الاَموال
من أهل مكّة فردّه، وقال: إنّ الناس اقتسموا كسوة الكعبة، وأموال الحجاج ولا أقدر
على منعهم. (1)
____________
1. ابن الاَثير: الكامل في التاريخ:8|207ـ 208.
من هذا المقطع الذي ذكرناه من كلام ابن الاَثير يظهر أنّ عبيد اللّه المهدي
ينكر عليهم ما ارتكبوه من جرائم شنيعة، وأنّهم بأعمالهم الوحشيّة هذه مهّدوا
الطريق للاَعداء، ليتّهموهم بالاِلحاد، والخروج عن الدين. وهذا ممّا يوجب على
الباحث العلمي إذا أراد أن يخرج بنتيجة إيجابية أن يجعل للقرامطة حساباً خاصاً
وأن يدرسهم دراسة موضوعية تتسم بالعلميّة وعدم الخلط .
و للاِسماعيليّة التي كانت الخلافة الفاطميّة في مصر تتبناها حساباً آخر ولا
يضربهما بسهم واحد.
قد تعرّفت على الفرق الاِسماعيلية ، وإنّ منها القرامطة الّذين قالوا بإمامة
محمد بن إسماعيل وغيبته، وبذلك عطّلوا الاِمامة، وانقطعوا عن الركب الاِمامي،
وحيث إنّه كان لهم دور في الاَعصار الغابرة لا بأس بذكر ملامحهم العامّة، وفرقهم،
وعقائدهم، وما قاموا به من الاَحداث الاِرهابيّة، وقد وجدنا أنّ ما كتبه «طه ولي»
حول تلك الفرقة في كتابه «القرامطة أوّل حركة اشتراكية في الاِسلام» هو أبسط ما
كتب عنهم، فقمنا بتلخيص ما جاء في هذا الكتاب من المواضيع الهامّة .
القرامطة من إحدى الفرق الباطنية الّتي شغلت السلطات العباسيّة قُرابة قرن
من الزمن، وأشاعت الاضطرابَ والقلقَ في الشرق العربي، بما خَلَقْته من أفكار
ثوريّة، ما تزال آثارها باقية إلى أيّامنا الحاضرة، عبر الطوائف الدينية التي تحمل
أسماءً مختلفة.
إنّ القرامطة جاءت من معنى لغويّ وهو قَرمطَ الرجلُ في خَطْوه، إذا قارب
بين السطور في كتابته، ويقال: إنّ حمدانَ بن الاَشعث موَسّس هذه الفرقة سُمي
قرمط لقصر قامته ورجليه.
أسباب نشوء الحركة القرمطيّة وموَسّسها:
إنّ كلمة قَرمط بدأت بحمدان بن الاَشعث، وهو الذي نزل عنده الداعي
الموَسِّس لهذه الفرقة: الحسين الاَهوازي، الذي جاء من ناحية خوزستان، وهذه
التسمية ـ أي القرامطة ـ لم تتخذّها هذه الفرقة الباطنيّة لنفسها، وإنّما أطلقها
أعداوَها عليها في العهود المبكِّرة لقيامها.
والحديث عن العوامل التي أدّت إلى نشوء الحركة القرمطية، وقيام دولة
القرامطة، ذو شجون، والخوض فيه يحتاج إلى تفصيلات، لا يتسع لها مجال هذه
الدراسة، التي قصدنا بها التعريف بالقرامطة، وحركتهم بأكثر ما أمكننا من الاِيجاز،
دون الدخول في التناقضات التي تميّزت بها أقوال المحققين.
كان المجتمعُ الاِسلامي، في أواخر العهد الاَُموي يسير في طريق مُظلم، وأنّ
الدولة الاَُمويّة الحاكمة، العربيّة النزعة والطابع، كما هو جليّ وواضح في تاريخها
لم تكن تعتمد إلاّ على العناصر الخالصة التي تنحدر من أصل عربي فلم يُعِنْ بنو
أُمية بغير قومهم العرب، فمنهم الولاة والقوّاد، وروَساء الدولة، والعمال وحكّام
الاَقاليم، والمقاطعات، فضلاً عن أنّ زمام الاَسواق التجارية والمهنيّة والزراعيّة،
والنفوذ والجاه، كان أيضاً بأيديهم، وبأيدي أنصارهم، ولهذا كره الموالي (غير
العرب) حكمهم، وعملوا على إسقاطهم وكانوا معاول هدم في كيان الدّولة
الاَُمويّة.
إنّ المجتمع الاَُموي كان يقوم على سيادة العنصر العربيّ، فكان لا يتمكن
أيُّ إنسان من الانتساب إلى صفوفه إلاّ بطريق الولادة، ولم يكن أفراده يدفعون
الضرائب عن أراضيهم، وكانوا وحدهم أصحاب الحقّ، بأن يتجنّدوا في الاَمصار،
ويقبضوا الرواتب الشهرية المغرية، فضلاً عن حقّهم بالاَعطية من غنائم الفتوح،
ولم يكن حلول العباسيين محلّالاَُمويين أكثر من مجرد تغيير الاَُسرة الحاكمة.
وبذلك تبين أنّالاَسباب التي أدّت إلى قيام الحركة القرمطية كانت هي أيضاً
في جوهرها حركة قوميّة إقليميّة وإقتصاديّة واجتماعيّة، ولعلّنا لا نأتي بجديد
حين نقول: إنّالاَُمويين بسياستهم هذه: قد مهّدوا الطريق لمن يريد ضرب الدّولة
الاِسلامية ، وكان أفضل وسيلة للمنفعلين بهذه الاَسباب أن اتخذوا من الصراع
العقائدي بين بني أُميّة وبين بني هاشم، ذريعة لتقويض الحكم العربي العنصريّ،
ونقض التعاليم الاِسلاميّة، وذلك بادّعائهم الولاء للهاشميين في مطالبتهم
وهكذا تكون كلّ الحركات الباطنيّة توسلتْ بشعار الولاء لآل البيت النبوي،
من أجل الوصول إلى هدف واحد وهو الثأر من حكام الوقت الّذين أشاعوا البدع
الجاهليّة، تحت غطاء الاِسلام، ومنها التركيز على العنصر العربي، والحط من
الموالي المسلمين.
كان ابتداء الدّعوة القرمطيّة في البحرين عن طريق رجل يُعرف بيحيى بن
المهدي، الذي قصد بلدة القطيف، وحلّ فيها ضيفاً على رجل يُعرف بعلي بن
المعلى بن حمدان، مولى الزياديّين، فأظهر له يحيى أنّه رسولُ المهدي، وكان
ذلك في سنة 281هـ، وذكر أنّه خرج إلى شيعته في البلاد، يدعوهم إلى أمره وأنّ
ظهوره قد قَرُب، فأخبر عليُّ بن المعلى، الشيعةَ من أهل القطيف، وقرأ عليهم
الكتاب، الذي مع يحيى بن المهدي، المرسل إليهم من المهديّ، فأجابوه، وأنّهم
خارجون معه ، إذا ظهر أمره. ووجّه إلى سائر قرى البحرين بمثل ذلك، فأجابوه
وكان أبو سعيد الجنابيّ يبيع للناس الطعامَو يحسب لهم بيعهم.
ويقول موَلّف «البحرين عِبر التاريخ»: إنّحمدان قرمط ابن الاَشعث، هو
موَسّس حركة القرمطيين في واسط بين الكوفة والبصرة ـ حيث أنشأ داراً للهجرة،
وجعلها مركزاً لبث الدّعوة، ثمّ كلّف دعاته بإنشاء فروع للحركة، أهمّها على
الاِطلاق فرعُ البحرين الذي أقامه أبو سعيد الجنابي.
فرق القرامطة:
القرامطة توزّعوا في أيّام ظهورهم إلى ثلاث فرق، ومرّوا في ثلاث مراحل،
وتقلّبوا في ثلاثة أدوار:
الفرقة الاَُولى: وهي قرامطة السّواد ـ أي سواد العراق ـ وقد أطلق لفظُ السواد
على هذه المنطقة لكثرة النخيل الذي يُغَطِّي أرضها، ويطلق على هذه الفرقة
الفرقة الثانية: قرامطة البحرين أو الخليج في شطه الغربي، وأبرزُ دعاتهم آل
الجنابي.
الفرقة الثالثة: قرامطة القطيف وجنوبي البصرة، وأبرز دعاتهم أبو حاتم
البوراني، وأبو الفوارس، وهذا يُعدُّ من كبارهم، وله مع الخليفة العباسي «المعتضد»
محاورة مشهورة، ويُعتبر من أقوى الدعاة الّذين عرفهم القرامطة في تاريخهم.
انقسام القرامطة إلى حركتين بعدما كانت حركة واحدة
عندما هلك سليمان بن الحسن الجنابي «أبو طاهر»، زعيم الدولة القرمطية
في البحرين، الذي هتك حرمة الكعبة، وقتل الكثير من الحجاج، ترك أولاداً غير
أكفاء لخلافته في الزعامة، فتنافس أخواه سعيد وأحمد على الولاية، وأدّى هذا
التنافس إلى انقسام جماعة القرامطة إلى حركتين متعاديتين بعدَ أن كانوا حركة
واحدة متجانسة، وكان على رأس إحدى هاتين الحركتين أبناء سليمان (أبو
طاهرالجنابي ) ومعهم سابور، وعمه أحمد، وانضم إليهم كبار هذه الطائفة، وكان
هوَلاء خاضعين للعُبيديين في المغرب يتلقون منهم التوجيه وينفِّذون تعاليمهم،
وقد أطلقوا على أنفسهم اسم «الفرقة العقدانية» أي أصحاب العقيدة.
وعلى رأس الحركة الثانية، سعيد المذكور الذي رفض التبعية للعُبيديين
وآثر الاستقلال بشوَونه، ولاَجل تقوية مركزه ضد العبيديّين، الذين لم يعترفوا به،
اتجه لمصانعة العباسيين الذين سارعوا لموآزرته بهدف تعميق الانقسام في
صفوف هوَلاء القرامطة، لكي يسهل التخلص منهم جميعاً، وقد أدّى هذا الانقسام
الذي رافقته حروب دامية بين الحركتين إلى التعجيل بنهاية القرامطة كقوة سياسية
ومذهبية.
عقائد القرامطة
إنّ عقائد القرامطة ، هي مزيج من الحق والباطل شأن كلّ فرقة زائفة،
فأخذت بتبنّي الاِمامة لاَئمّة أهل البيت وإظهار الاِخلاص لهم، ورفض الحكومات
الاَُموية والعباسية المخالفة للقرآن والسنّة والسيرة النبوية .و إليك بعض عقائدهم
بشكل موجز:
1. نظرية الحلول عند القرامطة
والقرامطة ، قالوا بنظرية الحلول أو ما يسمى عند بعض الطوائف المعاصرة
باسم حلول اللاهوت بالناسوت، فذهبوا إلى أنّأئمّتهم حلّت فيهم شخصيات
الاَنبياء السابقين الذين بعثهم اللّه في الاَُمم الغابرة ابتداءً من آدم وانتهاءً بمحمّد صلّى الله عليه
وآله وسلّم بل أنّهم تجاوزوا الاَنبياء.
لما دخل عبيد اللّه المهدي إلى رقادة بالمغرب مدحه محمد البديل، أحد
موظفي الديوان عند أبي قضاعة بقوله:
حل بها أحمد المصفّى * حل بها الكبش والذبيح
حل بها ذو المعالي * و كل شيء سواه ريح
2. الغلو عند القرامطة
تعتقد القرامطة أنّ الاِمام القائم هو محمد بن إسماعيل الذي يبعث بالرسل،
ويسن شريعة جديدة ينسخ بها شريعة النبي محمد - صلّى الله عليه وآله وسلّم - .
كما يعتقد القرامطة بأنّ روح اللّه تعالى تحل في أجساد أئمتهم فتعصمهم
وهم يعتقدون أيضاً أنّ أئمّتهم السبعة هم السبع المثاني الذين أشار القرآن
الكريم إليهم، ورفعوهم إلى حدّ المغالاة.
3. التأويل الباطني في تفسير القرآن
تفردت الباطنية بتفسير القرآن الكريم على طريقة التأويل الباطني، وهو أن
يتجاوز الاِنسان المعنى الظاهري للآية ويتجه إلى فهمها عن طريق تفسير كلماتها
بما يخيل إليه أنّه المقصود الحقيقي من كلام اللّه، ومن الطبيعي أن يعتمد
الباطنيون هذه الطريقة لتحميل الآيات المعنى الذي يوَيد وجهة نظرهم وأفكارهم
المذهبية.
إنّالتأويل بمعناه الواقعي لدى الاِسماعيليين يختلف عن التفسير المعمول
به لدى عامة الفرق الاِسلامية الاَُخرى،والتفسير معناه جلاء المعنى لكلّ كلمة
غامضة لا يفهم معناها القارىَ والتأويل باطن المعنى أو رمزه أو جوهره وهو
حقيقة مستترة وراء لفظة لا تدل عليها، ومن هنا أعطى النظام الاِسماعيلي ـ ومثله
القرمطي ـ الفكـري صلاحية التفسير للناطق ووهب صلاحية التأويل للاِمام،
فالناطق اعتبر ممثلاً للشريعة والاَحكام والفقه والقانون الظاهر، والاِمام اعتبر ممثلاً
للحقيقة والتأويل،و الفلسفة والباطن، ومن الواضح أنّ أوّل منهاج دعوا إليه هو
نظام التأويل، فإنّهم هذّبوه وصقلوه بأفكارهم وأدخلوا فيه النظرية العقلية التي
تشذب الفعل والتسليم ليثبتوا للعالم الاِسلامي انّهم من العريقين في فهم الاَُصول
الاِسلامية، فقالوا بالباطن وضرورته كما قالوا بالظاهر إلى جانبه، فلا يقبل الظاهر
دون الباطن، ولا ينفع الباطن دون الظاهر، لاَنّ الباطن والظاهر كالجسد والروح
تولد في اجتماعهما الفوائد ومعرفة المقاصد.
إنّ للقرآن مدلولاً، ظاهرياًو باطنياً، فالمعنى الظاهري واللغوي ليس هو
المقصود بالذات والتمسك بهذا المعنى يوجب العذاب والمشقة، أمّا الاَخذ
نهاية القرامطة سياسياً وعسكرياً
في منتصف القرن الرابع الهجري دخل القرامطة النهاية لاَسباب ذاتية
وأُخرى خارجية، وما لبثوا أن زالوا عن مسرح الصراع في المشرق العربي من
الناحيتين السياسية والعسكرية.
الاَسباب الذاتية
من الواضح أنّ الحركة القرمطية لم تستطع إخفاء مقاصدها الحقيقية في
محاربة العقيدة الاِسلامية الصحيحة لا سيما بعد الانتصارات المحلية لبعض
زعمائها على السلطة العباسية، فقد أساء المتأخرون من هوَلاء الزعماء التصرف
بالنسبة للمجتمع الاِسلامي آنذاك، حتى أنّ العبيديين وهم على منوالهم في
الاتجاه السياسي والعقائدي اضطروا إلى أن يتبرأوا منهم وأن يهاجموهم عسكرياً
في أماكن تواجدهم ، حيث أوعزوا إلى قائدهم العسكري«جوهر الصقلي» بأن
يذيع بياناً يستنكر فيه أعمال القرامطة ويتبرّأ من تصرفاتهم المغايرة للاِسلام
والضارة بالمسلمين، على أنّجوهر لم يكتف بهذا البيان بل حاربهم فعلاً على
أرض فلسطين في الرملة (سنة 368هـ)و كانت هذه المعركة بداية النهاية بالنسبة
للحركة القرمطية ولاَتباعها على مختلف المستويات وفي جميع البلدان التي
انتشروا فيها بقوة الدعاية التبشيرية أو بقوة السلاح والاَرهاب.
وإنّه يمكن القول بأنّ حادثة العدوان الذي قام به القرامطة على مكة
قد حقّقت على شيعتنا ودعاة دولتنا اسم الكفر والاِلحاد بما فعلت وإن لم
ترد على أهل مكة وعلى غيرهم من الحجاج ما أخذت منهم، وترد الحجر الاَسود
إلى مكانه، وترد كسوة الكعبة فأنا بريء منك في الدنيا والآخرة.
وهذه الحادثة المشوَومة كانت (سنة 317هـ) و هنا فإنّنا نرى من الفائدة
تسجيل وجهة نظر القرامطة في هذه الحادثة كما عبّر عنها أبو طاهر القرمطي الذي
اقترف هذه الجريمة النكراء، وذلك من خلال الشعر الذي قاله في هذه المناسبة،
والرد الذي أرسله إلى الخليفة العباسي المقتدر باللّه.
قال أبو طاهر في تبرير اقتلاع الحجر الاَسود والعدوان على البيت الحرام:
لانّا حججنا حجة جاهلية * مجللة لم تبق شرقاً ولا غرباً
و انّا تركنا بين زمزم والصفا * كتائب، لا تبغي سوى ربها ربا
و لكن ربّ العرش جلّ جلاله * لم يتخذ بيتاً ولم يتخذ حجبا
ومن العوامل الذاتية الاَُخرى التي أضعفت القرامطة وأدّت إلى ذهاب ريحهم
واضمحلال شوكتهم، الانقسام الذي فرّق أمرهم فيما بينهم، وخاصة بعد موت
أبي طاهر سليمان مما اضطرهم إلى تعديل نظام (مجلس العقدانية) وتحويله (إلى
مجلس السادة) الذي أوهن قيادتهم المركزية، والحروب التي شنها بعضهم على
الاَسباب الخارجية
أمّا الاَسباب الخارجية التي أدّت إلى زوال الحركة كدولة ونظام ومجتمع،
فإنّ الموَرخين يردّون ذلك إلى الظواهر السلبية التي عانوا منها في أُخريات أيامهم
وهي التالية:
1. ظهور دولة بني بويه المناوئة للقرامطة التي نجحت في جرهم إلى
حروب جانبية خلقت لهم أعداء من كلّ جانب، وخاصة من الدولة العبيدية
المصرية.
2. قلة الاَموال التي كانت بحوزتهم، فلم يعودوا يتمكنون من الاستمرار في
صرف المعتاد من العطايا على البدو ممّا أضعف موالاة هوَلاء لهم، وتحوّلوا عنهم
إلى العباسيين لهذا السبب.
3. انقلاب قبائل إقليم البحرين نفسها عليهم، مثل: بني عقيل وبني تغلب،
ونجاح هذه القبائل بالتغلب على بعض أطراف الدولة القرمطية مثل القطيف وما
جاورها.
4. ومن العوامل الخارجية الاَُخرى التي قادت القرامطة إلى نهايتهم
وتلاشيهم أنّ أسيادهم وحلفاءهم ورفاقهم في الاتجاه المذهبي والمبادىَ
العقائدية، نعني: العبيديين حكام القاهرة، انقلبوا عليهم بعد أن ضاقوا ذرعاً
بتأرجحهم بين الولاء لبغداد وبين الاستسلام للقاهرة، وبخروجهم عن كلّحد،
وزاد غيّهم وسفكهم للدماء وغزوا مكة وفتكوا بالحاج واقتحموا البيت الحرام،
ولمّا ذهبوا في جرأتهم إلى مهاجمة الدولة الفاطمية ذاتها في الشام وانتزعوا منها
دمشق وهاجموها في مصر منزلها الجديد، تنكرت لهم وأنكرت ثورتهم وتبرأت
منهم.
نهاية القرامطة
وقد مرت نهاية القرامطة في مرحلتين:
الاَُولى: يوم طردوا من جزيرة أوال في البحرين
ففي سنة 458هـ خرجت الجزيرة المذكورة عن طاعتهم ووالت العباسيين
بعد سلسلة الحروب الداخلية التي خاضها المسلمون والمجاعة في هذه الجزيرة،
فقد بنى أهل البحرين مسجداً لجذب التجار إلى جزيرتهم، ولمّا فرغوا من بناء
هذا المسجد آل أمر الجزيرة إلى العباسيين.
الثانية: استئصال شأفتهم نهائياً من هذه البلاد
كانت هزيمة القرامطة في جزيرة أوال ذات أثر سلبي كبير عليهم، إذ عمد
سكان الجزيرة إلى الاتصال بالسلاجقة والعباسيين في العراق وفي سنة 462هـ
بعثت بغداد بجيوش ألحقت الهزيمة تلو الهزيمة بالقرامطة، فاضطروا للارتداد إلى
الاَحساء، فلحقت بهم إلى الاَحساء وحرضوا عليهم السكان بالمنشورات التي
يستحثونهم فيها على الانضواء تحت لواء العباسيين في جهاد المبطلين القرامطة
الملحدين، وفي استئصال ذكرهم ، وتطهير تلك البقعة من دنس كفرهم.
فاستجاب أهالي البلاد لهذه الاِثارة وانضموا إلى العساكر العباسيّة، وأصبح
القرامطة محاطين بأعدائهم في شمالي الاَحساء الذين انتصروا عليهم في معركة
الخندق سنة 470هـ.
وتعد هذه الواقعة من الوقائع الحاسمة في تاريخ الحركة القرمطية، لاَنّها
قضت على دولة القرامطة وألغت وجودها نهائياً من خارطة العالم الاِسلامي.